اردو دنیا، اگست، 2026:
اردو زبان کا زریں عہد محض ایک زمانی ٹکڑا نہیں بلکہ یہ اس تہذیبی نمو اور لسانی ارتقا کا نام ہے جس نے برصغیر کی ہزار ہا سالہ مشترکہ تاریخ کو ایک نیا صوتی اور معنوی آہنگ عطا کیا۔ کسی بھی زبان کے ’زریں عہد‘ کا تعین کرتے وقت محققین عموماً اس دور کے تخلیقی وفور، لسانی پختگی اور سماجی قبولیت کو بنیاد بناتے ہیں۔ اردو کے تناظر میں یہ بحث اس لیے بھی پیچیدہ اور دلچسپ ہے کہ یہ زبان کسی ایک جغرافیائی خطے تک محدود رہنے کے بجائے پورے برصغیر کی فکری اور جذباتی ترجمان بن کر ابھری۔ اس کے ارتقائی سفر میں دکن سے دہلی اور دہلی سے لکھنؤ تک کے جو مراحل طے ہوئے، وہ دراصل اس لسانی وحدت کی تشکیل کے مراحل تھے جسے ہم آج اردو کے نام سے جانتے ہیں۔ اردو کا ماضی اس لحاظ سے غیر معمولی ہے کہ اس نے فارسی کی علمی وجاہت، عربی کی اصطلاحاتی صلابت اور ہندوی کی لوک مٹھاس کو ایک ایسے سانچے میں ڈھالا جس کی مثال لسانیات کی تاریخ میں کم ہی ملتی ہے۔
تاریخی اعتبار سے اردو کے زریں عہد کا آغاز اس وقت ہوتا ہے جب یہ زبان محض ایک ’لشکر‘ یا ’بازار‘ کی ضرورت سے نکل کر درباروں کی زینت اور علمی مباحث کا ذریعہ بنی۔ ولی دکنی کی دہلی آمد اور ان کے دیوان کی مقبولیت نے شمالی ہند کے شعرا کو یہ احساس دلایا کہ جس ریختہ کو وہ اب تک حقیر یا صرف تفنّنِ طبع کا ذریعہ سمجھتے تھے، اس میں غزل جیسی صنفِ نازک کو نبھانے کی بھرپور صلاحیت موجود ہے۔ میر تقی میر اور مرزا محمد رفیع سودا کا عہد وہ نکتہ ہے جہاں اردو اپنے تشکیلی مراحل سے گزر کر کمالِ فن کی شاہراہ پر قدم رکھتی ہے۔ میر کی ’سہلِ ممتنع‘ اور سودا کے قصائد کی شکوہ نے اردو کو وہ وقار بخشا جو اب تک فارسی کا خاصہ سمجھا جاتا تھا۔ میر تقی میر نے جب یہ کہا تھا کہ ’کہوں کیا جو کچھ ہے ریختہ، کہ ہے رشکِ فارسی بستہ پا‘ تو یہ محض ایک شاعرانہ دعویٰ نہیں تھا بلکہ اس نئی لسانی حقیقت کا اعتراف تھا جو فارسی کے متبادل کے طور پر ابھر رہی تھی۔ اس دور کو زریں کہنے کی بڑی وجہ یہ بھی ہے کہ یہاں لسانی تعصبات کے بجائے تخلیقی تنوع کو اہمیت دی گئی، جس کے نتیجے میں اردو نے اپنی ایک ایسی لغت تیار کی جو آفاقی بھی تھی اور مقامی بھی۔
اردو ادب کا کلاسیکی دور، جس کی نمائندگی میر، سودا، درد اور بعد ازاں غالب و ذوق کرتے ہیں، دراصل اس فکری رواداری اور جمالیاتی ہم آہنگی کا عکاس ہے جو اس دور کے معاشرے کا جوہر تھی۔ غالب کا عہد اردو زبان کی تاریخ میں وہ موڑ ہے جہاں یہ زبان قرونِ وسطیٰ کے روایتی تصورات سے نکل کر جدید معروضیت اور فلسفیانہ گہرائی سے ہم کنار ہوتی ہے۔ غالب نے اردو کو جو وسعتِ فکر اور ندرتِ خیال عطا کی، اس نے زبان کے دامن کو اتنا وسیع کر دیا کہ اس میں کائنات کے پیچیدہ ترین مسائل کی گنجائش پیدا ہو گئی۔ غالب کا کمال یہ تھا کہ انھوں نے اردو کے قدیم ڈھانچے کو منہدم کیے بغیر اس میں جدید معانی کی شمولیت کو ممکن بنایا۔ اسی عہد میں لکھنؤ کا دبستان اپنی تمام تر مرصع سازی اور لسانی نزاکتوں کے ساتھ سامنے آتا ہے، جہاں ناسخ اور آتش جیسے اساتذہ نے زبان کی صفائی اور تراش خراش پر توجہ دے کر اسے ایک مجلّیٰ صورت عطا کی۔ انیس و دبیر کے مراثی نے اردو کو وہ رزمیہ شکوہ اور الفاظ کا وہ ذخیرہ دیا جس نے اسے دنیا کی بڑی زبانوں کے صف میں لا کھڑا کیا۔
اردو کے اس سنہری ماضی کا ایک اہم پہلو فورٹ ولیم کالج کا قیام اور اردو نثر کی باقاعدہ تشکیل بھی ہے۔ اگرچہ دکن میں ’سب رس‘ جیسی کتابیں موجود تھیں، لیکن جدید اردو نثر کا وہ روپ جو ہم آج دیکھتے ہیں، اس کی آبیاری میں میر امن کی ’باغ و بہار‘ کا حصہ بنیادی ہے۔ میر امن نے سلیس اور بامحاورہ نثر کی جو بنیاد رکھی، اسی پر آگے چل کر سر سید احمد خان نے جدید اردو نثر کی عظیم عمارت کھڑی کی۔ سر سید اور ان کے رفقا کا عہد اردو زبان کے لیے ایک نئے ’زریں عہد‘ کا پیش خیمہ ثابت ہوا، جہاں زبان کو محض حسن و عشق کے افسانوں تک محدود رکھنے کے بجائے اسے قومی اصلاح، سائنسی فکر اور تاریخی شعور کا ذریعہ بنایا گیا۔ حالی، شبلی، نذیر احمد اور آزاد نے اردو ادب کو وہ تنقیدی اور تحقیقی شعور دیا جس کے بغیر کوئی بھی زبان عالمی سطح پر اپنا مقام نہیں بنا سکتی۔ مولانا الطاف حسین حالی کی ’مسدس‘ اور ’مقدمہ شعر و شاعری‘ نے اردو کی شعری اور تنقیدی روایت کو وہ نیا رخ دیا جس نے اسے مقصدیت اور حقیقت پسندی سے روشناس کرایا۔
بیسویں صدی کے آغاز کے ساتھ ہی اقبال کی صورت میں اردو کو ایک ایسا مفکر شاعر میسر آیا جس نے زبان کے صوتی آہنگ کو جلال اور جمال کے نئے مرقعوں سے آراستہ کیا۔ اقبال نے اردو کو جس ہمہ گیری سے نوازا، اس نے زبان کے فکری افق کو وسعتِ لا متناہی عطا کی۔ ان کے ہاں اردو زبان محض اظہار کا ذریعہ نہیں بلکہ ایک عظیم تہذیبی بیداری کا استعارہ بن کر ابھری۔ اسی زمانے میں انجمنِ ترقی اردو کے زیرِ سایہ مولوی عبدالحق نے اردو کی ترویج و اشاعت کے لیے جو خدمات انجام دیں، انھوں نے اس زبان کو ایک مستحکم علمی ادارے کی شکل دے دی۔ بابائے اردو کی جدوجہد اس بات کا ثبوت تھی کہ اردو اب محض ایک عوامی بولی نہیں بلکہ ایک ایسی قومی ضرورت بن چکی ہے جس کے تحفظ پر تہذیبی بقا کا انحصار ہے۔
ترقی پسند تحریک کا ظہور اردو ادب کی تاریخ کا ایک اور اہم باب ہے جس نے اردو کو عوامی مسائل، سماجی کشمکش اور طبقاتی شعور کا ترجمان بنایا۔ پریم چند کے افسانوں سے شروع ہونے والا یہ سفر منٹو، بیدی، کرشن چندر اور عصمت چغتائی تک پہنچتے پہنچتے ایک ایسی طاقت بن گیا جس نے اردو کے روایتی ڈکشن کو بدل کر رکھ دیا۔ اس دور میں اردو زبان نے زندگی کی تلخ حقیقتوں کو جس بے باکی اور فنکارانہ چابک دستی سے پیش کیا، اس نے اردو ادب کو عالمی ادب کے ہم پلہ بنا دیا۔ ترقی پسندوں نے اردو کو اس کی کلاسیکی جڑوں سے کاٹے بغیر اسے معاصر زندگی کا نبض شناس بنایا۔ یہ اردو کا وہ دور تھا جب نظم میں فیض احمد فیض اور ن م راشد جیسے ناموں نے زبان کو نئی تشبیہات، استعارات اور علامات سے مالا مال کیا۔ فیض کے ہاں کلاسیکی رچاؤ اور انقلابی آہنگ کا جو امتزاج ملتا ہے، وہ اردو زبان کی لچک اور اس کی قبولیت کی صلاحیت کا بین ثبوت ہے۔
ماضی کے اس مختصر مگر جامع جائزے سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اردو کا زریں عہد کسی ایک واقعے یا شخصیت کا مرہونِ منت نہیں ہے، بلکہ یہ ایک مسلسل ارتقائی عمل ہے جس میں مختلف افکار، تہذیبوں اور اسالیب نے اپنا حصہ ڈالا۔ اردو کی سب سے بڑی خوبی اس کی وہ ’تہذیبی اشتقاقیت‘ ہے جس کی بنیاد پر اس نے ہر عہد کے تقاضوں کو اپنے اندر سمویا۔ فارسی کی نزاکت ہو یا انگریزی کی اصطلاحاتی ضرورت، اردو نے کبھی اپنی اصل کو نہیں کھویا بلکہ ہر نئے عنصر کو اس طرح اپنایا کہ وہ اس کے وجود کا حصہ بن گیا۔ تاریخ کے اس آئینے میں جب ہم اردو کو دیکھتے ہیں تو ہمیں ایک ایسی زبان نظر آتی ہے جو وقت کے ہر جبر کا مقابلہ کرنے کے بعد مزید نکھر کر سامنے آئی۔ میر و غالب کا عہد ہو یا سر سید و اقبال کا دور، ہر زمانے نے اردو کو ایک نیا حسن اور ایک نئی توانائی عطا کی۔ یہ ماضی کی یہی توانائی ہے جو آج کے عہد میں اردو کے استحکام کی ضامن ہے، لیکن سوال یہ پیدا ہوتا ہے کہ کیا ہم ماضی کے اس ورثے کو حال کی ضرورتوں کے مطابق ڈھالنے میں کامیاب رہے ہیں؟
حال کے تناظر میں جب ہم اردو کو دیکھتے ہیں تو ایک طرف اس کی وسعت اور مقبولیت کا عالمگیر منظر نامہ نظر آتا ہے اور دوسری طرف ان چیلنجز کا سامنا ہے جو عالمگیریت اور ڈیجیٹل انقلاب کے نتیجے میں پیدا ہوئے ہیں۔ اردو آج صرف ہندوستان یا پاکستان کی زبان نہیں رہی، بلکہ یہ ایک عالمی زبان بن چکی ہے جس کے بولنے اور سمجھنے والے دنیا کے ہر خطے میں موجود ہیں۔ انٹرنیٹ، سوشل میڈیا اور جدید ابلاغی ذرائع نے اردو کی رسائی کو ان جگہوں تک پہنچا دیا ہے جہاں کبھی رسائل و جرائد کا پہنچنا دشوار تھا۔ لیکن اس پھیلاؤ کے ساتھ ہی زبان کی ساخت اور اس کے علمی معیار پر بھی سوالات اٹھنے لگے ہیں۔ موجودہ عہد میں اردو زبان ایک عجیب سی کشمکش کا شکار ہے؛ ایک طرف اسے سرکاری اور تعلیمی سطح پر اپنی بقا کی جنگ لڑنی پڑ رہی ہے اور دوسری طرف یہ عوامی سطح پر پہلے سے زیادہ متحرک اور فعال نظر آتی ہے۔ معاشی عالمگیریت نے اردو کو جس طرح متاثر کیا ہے، اس نے اردو دان طبقے کے سامنے نئے فکری اور معاشی سوالات کھڑے کر دیے ہیں۔
اردو کے زریں عہد کا تذکرہ کرتے ہوئے یہ پہلو بھی نظر انداز نہیں کیا جا سکتا کہ زبان کی بقا کا انحصار صرف اس کے تخلیقی ادب پر نہیں بلکہ اس کے علمی اور سائنسی سرمائے پر بھی ہوتا ہے۔ ماضی میں جامعہ عثمانیہ جیسے اداروں نے اردو کو ذریعہ تعلیم بنا کر یہ ثابت کیا تھا کہ یہ زبان جدید علوم کے بوجھ کو سنبھالنے کی پوری صلاحیت رکھتی ہے۔ دارالترجمہ حیدرآباد کے کارنامے اردو کی علمی تاریخ کا وہ روشن باب ہیں جس پر جتنا فخر کیا جائے کم ہے۔ لیکن معاصر عہد میں اردو کے علمی اور تحقیقی کام کی رفتار وہ نہیں رہی جو ہونی چاہیے تھی۔ جدید علوم کی اردو میں منتقلی اور اصطلاحات سازی کا عمل سست روی کا شکار ہے، جس کی وجہ سے اردو ایک علمی زبان کے بجائے محض ایک ادبی اور ابلاغی زبان بنتی جا رہی ہے۔ اگر ہمیں حال کو زریں بنانا ہے تو ہمیں اردو کو دوبارہ علم کی زبان بنانا ہوگا، جس کے لیے سنجیدہ علمی کاوشوں اور ادارہ جاتی تعاون کی ضرورت ہے۔
اردو کے موجودہ منظر نامے پر نگاہ ڈالتے ہی پہلا احساس اس کی ہمہ گیری کا ہوتا ہے، مگر یہ ہمہ گیری اپنے ساتھ کئی لسانی اور تہذیبی خدشات بھی لائی ہے۔ ماضی میں اردو جس ’زریں عہد‘ سے گزری، اس کی بنیاد روایت کا احترام اور زبان کے فطری ارتقا پر تھی۔ آج جب ہم ’حال‘ کی بات کرتے ہیں تو اردو ہمیں ایک ایسی دوراہے پر کھڑی نظر آتی ہے جہاں ایک طرف عالمی سطح پر اس کی مقبولیت کا گراف بلند ہو رہا ہے اور دوسری طرف اس کی علمی و ادبی اصالت (Originality) کو شدید خطرات لاحق ہیں۔ عالمگیریت کے اس عہد میں زبانیں اب صرف اظہار کا ذریعہ نہیں رہیں بلکہ وہ ایک بڑی عالمی منڈی کا حصہ بن چکی ہیں۔ اردو نے اس منڈی میں اپنی جگہ تو بنا لی ہے، لیکن اس کے بدلے اسے اپنے کلاسیکی ڈکشن اور قواعدی ساخت کی قیمت چکانی پڑ رہی ہے۔ جسے ہم آج ’ہنگلش‘ یا اردو اور انگریزی کے غیر فطری ملاپ کا نام دیتے ہیں، وہ دراصل اس لسانی بحران کا پیش خیمہ ہے جو مستقبل میں اردو کے چہرے کو مسخ کر سکتا ہے۔ تاہم، یہ بھی ایک حقیقت ہے کہ اردو نے ہمیشہ دوسری زبانوں کے اثرات کو قبول کر کے خود کو توانا بنایا ہے، اس لیے موجودہ صورتحال کو محض مایوسی کی نظر سے دیکھنا بھی علمی دیانت کے خلاف ہوگا۔
موجودہ عہد میں اردو زبان کی بقا اور اس کے نئے ’زریں عہد‘ کی نوید ڈیجیٹل انقلاب میں پوشیدہ ہے۔ بیسویں صدی کے اواخر تک یہ خدشہ ظاہر کیا جا رہا تھا کہ کمپیوٹر اور انٹرنیٹ کی دنیا میں اردو شاید پیچھے رہ جائے گی، لیکن اردو دان طبقے اور ماہرینِ لسانیات نے اس چیلنج کو ایک موقع میں بدل دیا۔ آج اردو یونیکوڈ (Unicode) کی صورت میں انٹرنیٹ پر ایک مستحکم زبان کے طور پر موجود ہے۔ برقی کتب (E-books)، ادبی پورٹلز اور سوشل میڈیا کے مختلف پلیٹ فارمز نے اردو ادب کو لائبریریوں کی گرد آلود الماریوں سے نکال کر عام قاری کے موبائل اسکرین تک پہنچا دیا ہے۔ ریختہ (Rekhta) جیسے عالمی سطح کے پورٹلز نے نہ صرف کلاسیکی ذخیرے کو محفوظ کیا ہے بلکہ نئی نسل میں اردو شاعری اور نثر کا ذوق بھی بیدار کیا ہے۔ یہ ڈیجیٹل رسائی اردو کے لیے ایک نئی زندگی ثابت ہوئی ہے، جس نے جغرافیائی حدود کو مٹا کر دہلی، لکھنؤ، لاہور اور کراچی کے ادبی مراکز کو لندن، نیویارک اور دبئی کے اردو حلقوں سے جوڑ دیا ہے۔
لیکن اس ڈیجیٹل وسعت کے بطن سے کچھ نئے مسائل نے بھی جنم لیا ہے۔ انٹرنیٹ پر موجود اردو مواد کی کثرت تو ہے، مگر اس کا علمی اور تحقیقی معیار وہ نہیں جو ماضی کے رسائل و جرائد کا طرہ امتیاز تھا۔ سطحی جذباتیت، غلط انتسابات اور لسانی اغلاط کی بھرمار نے اردو کے سنجیدہ ادبی وقار کو مجروح کیا ہے۔ ایک محقق کے لیے یہ لمحہ فکر یہ ہے کہ کیا ہم ٹیکنالوجی کے اس سیلاب میں اردو کے ’علمی جوہر‘ کو بچا پائیں گے؟ اردو کا مستقبل اس بات پر منحصر ہے کہ ہم ٹیکنالوجی کو محض تفریح کا ذریعہ بناتے ہیں یا اسے سنجیدہ علمی و سائنسی مباحث کی منتقلی کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ مصنوعی ذہانت (AI) کے اس دور میں اردو کے لیے سب سے بڑا چیلنج ’مشینی ترجمہ‘ اور ’ڈیٹا بیس‘ کی فراہمی ہے تاکہ عالمی علوم تک اردو دان طبقے کی رسائی براہِ راست ہو سکے۔ اگر ہم اردو کو آرٹیفیشل انٹیلی جنس کے تقاضوں سے ہم آہنگ کرنے میں کامیاب ہو گئے، تو یقیناً مستقبل کا عہد اردو کا ایک نیا اور جدید زریں عہد ہوگا۔
اردو کی معاشی جہت بھی اس بحث کا ایک لازمی جزو ہے۔ ماضی میں اردو زبان کے ساتھ ایک خاص قسم کی معاشی پسماندگی منسوب کر دی گئی تھی، لیکن آج کے دور میں یہ تصور تیزی سے بدل رہا ہے۔ مواد نگاری (Content Writing)، ترجمہ نگاری، اشتہارات کی دنیا اور میڈیا انڈسٹری نے اردو دانوں کے لیے روزگار کے نئے اور وسیع دروازے کھولے ہیں۔ خاص طور پر ڈیجیٹل مارکیٹنگ میں اردو کا تخلیقی استعمال ایک بڑی ضرورت بن کر ابھرا ہے کیونکہ کمپنیاں جانتی ہیں کہ برصغیر کی کروڑوں کی آبادی تک پہنچنے کے لیے اردو سے بہتر کوئی اور پل موجود نہیں ہے۔ تاہم، اس معاشی استحکام کے لیے ضروری ہے کہ اردو کے نصاب کو جدید معاشی تقاضوں کے مطابق ڈھالا جائے۔ اگر طلبہ کو صرف ادبی تاریخ پڑھائی جائے گی اور انھیں جدید لسانی مہارتوں سے لیس نہیں کیا جائے گا، تو وہ معاشی دوڑ میں پیچھے رہ جائیں گے۔ اردو کی بقا اب اس کے ’صنعتی اور تجارتی‘ استعمال میں بھی پوشیدہ ہے۔
اردو زبان میں بین الثقافتی احترام اور رواداری کی جو روایت رہی ہے، وہ اس کے مستقبل کے لیے ایک مضبوط بنیاد فراہم کرتی ہے۔ اردو کبھی بھی کسی ایک مذہب یا مخصوص فرقے کی زبان نہیں رہی، بلکہ یہ برصغیر کی اس مشترکہ تہذیب کی علامت ہے جسے ’گنگا جمنی تہذیب‘ کہا جاتا ہے۔ پنڈت رتن ناتھ سرشار، پریم چند، فراق گورکھپوری اور آنند نرائن ملا جیسے نام اس حقیقت کے گواہ ہیں کہ اردو نے ہمیشہ انسان دوستی اور آفاقیت کو مقدم رکھا ہے۔ آج کے منقسم سماج میں اردو کا یہ کردار مزید اہم ہو جاتا ہے کہ وہ نفرتوں کے بجائے محبتوں کی زبان بنے۔ اردو ادب میں جو صوفیانہ اور انسانیت پسندانہ رنگ موجود ہے، وہ اسے دنیا کی دیگر زبانوں سے ممتاز کرتا ہے۔ مستقبل میں اردو کا عالمی کردار اس کے اسی ’تہذیبی مشن‘ سے جڑا ہوا ہے جو امن اور بقائے باہمی کا داعی ہے۔
مستقبل کے امکانات پر غور کرتے ہوئے ہمیں اردو کے تعلیمی ڈھانچے پر بھی ازسرِ نو توجہ دینی ہوگی۔ ہندوستان میں اردو کی تدریس کے طریقے ابھی تک روایتی ہیں، جن میں جدید لسانیات کے تجربات کو شامل کرنے کی ضرورت ہے۔ اردو کو محض ایک ’مقدس ورثہ‘ سمجھ کر میوزیم کی زینت بنانے کے بجائے اسے ایک ’زندہ اور متحرک‘ زبان کے طور پر برتنا ہوگا۔ اس کے لیے ضروری ہے کہ اردو میں سائنسی، سماجی اور قانونی علوم کا ذخیرہ اس قدر وسیع ہو کہ ایک عام طالب علم کو معلومات کے لیے دوسری زبانوں کا محتاج نہ ہونا پڑے۔ ڈاکٹر عبدالحق نے ایک بار کہا تھا کہ ”زبان وہی زندہ رہتی ہے جو زمانے کے بدلتے ہوئے قدموں کی چاپ کو پہچان لے“۔ اردو نے ماضی میں یہ ثابت کیا ہے کہ اس میں زمانے کے ساتھ چلنے کی بھرپور سکت ہے، اب یہ موجودہ نسل کی ذمہ داری ہے کہ وہ اس صلاحیت کو کس طرح بروئے کار لاتی ہے۔
اردو کا مستقبل تاریک نہیں ہے، بلکہ یہ امکانات کی ایک ایسی کہکشاں ہے جس کی چمک ہماری کوششوں پر منحصر ہے۔ اردو آج بھی دنیا کی چوتھی یا پانچویں بڑی زبانوں میں سے ایک ہے جسے بولنے والوں کی تعداد کروڑوں میں ہے۔ یورپ اور امریکہ کی یونیورسٹیوں میں اردو کے شعبہ جات کا قیام اور وہاں اردو تحقیق میں دلچسپی اس بات کا ثبوت ہے کہ یہ زبان عالمی سطح پر اپنی جڑیں مضبوط کر رہی ہے۔ لیکن اس بیرونی وسعت کے ساتھ اندرونی استحکام بھی ضروری ہے۔ ہمیں اردو کے ’خالص پن‘ کے خبط سے نکل کر اس کی ’ثمر آوری‘ پر توجہ دینی ہوگی۔ زبان کی خوبصورتی اس کے الفاظ کی تعداد میں نہیں بلکہ ان الفاظ کے ذریعے پیدا ہونے والے اثر اور فکر میں ہوتی ہے۔ اردو کے نئے زریں عہد کے لیے ہمیں ایک ایسا ماحول پیدا کرنا ہوگا جہاں تخلیق کار، محقق، مترجم اور ٹیکنوکریٹ مل کر زبان کی خدمت کریں۔
نتیجتاً یہ کہا جا سکتا ہے کہ اردو زبان کا سفر ایک لامتناہی سفر ہے جس میں ماضی کی عظمت، حال کی کشمکش اور مستقبل کے خواب سب یکجا ہیں۔ ہم جس زریں عہد کی تلاش میں ہیں، وہ شاید کسی گزرے ہوئے وقت کا نام نہیں بلکہ اس تخلیقی جست کا نام ہے جو ہمیں ہر روز ایک نئے فکری افق سے روشناس کراتی ہے۔ میر و غالب کی عظمت سے اقبال کی بصیرت تک اور پریم چند کے سماجی شعور سے فیض کی رومانیت تک، اردو نے ہر قدم پر ہمیں جینا سکھایا ہے۔ آج جب ہم ایک نئی صدی کے تیسرے عشرے میں قدم رکھ چکے ہیں، تو اردو ہمارے سامنے ایک چیلنج بن کر نہیں بلکہ ایک امید بن کر کھڑی ہے۔ یہ امید کہ جب تک انسان کے دل میں جذبہ باقی ہے اور جب تک فکر میں گہرائی موجود ہے، اردو کا جادو سر چڑھ کر بولتا رہے گا۔ علم ہمیشہ تکمیل سے پہلے ایک سفر رہتا ہے، اور اردو کا یہ سفر بھی جاری و ساری ہے؛ اس یقین کے ساتھ کہ اس زبان کا اصل کمال ابھی سامنے آنا باقی ہے اور اس کا حقیقی زریں عہد وہ ہوگا جہاں یہ زبان انسانیت کے دکھوں کا مرہم اور روشن خیالی کا استعارہ بن کر پوری دنیا کو اپنی لپیٹ میں لے لے گی۔
Parwana Burhanpuri
Gazi salaar maidan, Mominpura, Burhanpur, Madhyapardesh – 450331
Mob. 8871702698
Email: navaidraza26@gmail.com
